当前位置:首页 > 关于笙 > 群山丨吴学良散文:芦笙吹舞为卿痴(二)

群山丨吴学良散文:芦笙吹舞为卿痴(二)

4个月前 (08-11) 热度:52 ℃
选择读文语音:

本文摘要

qzss.top

四拜花树由四个年轻男性芦笙手吹奏芦笙揭幕。在欢快的芦笙舞相伴下,成群结队男女芦笙手表演的大回潮演绎成拜花树的第一个高潮。继而汇集成一个流动的芦笙舞大环流圈,在庄重气氛中他们端庄地弃笙取帽,向坐台上寨老和嘉宾展示苗家别具一格的芦笙叩拜大礼,这与芦笙叩拜大礼情形极为相似。为苗族芦笙舞艺术留下了宝贵记录。经典舞蹈花场芦笙舞登场。小花苗花场芦笙舞也叫"以中下步矮桩芦笙舞形式,辅以倒脚、蹦腿、倒立和腾、蹲、跳、闪、转、旋、翻、滚等动作进行舞蹈技巧表演。






作者简介:吴学良,中国作协会员。发散文20万字,作品入选《新中国散文典藏》《中国西部散文》《中国西部散文》等选本,著有文学文学理论研究文化学等20部。


花树由四个轻男性芦笙芦笙揭幕。在欢快的芦笙舞相伴下,他们花树围成一圈,前进、后退反复三次之后,把芦笙放在花树前,右腿右着地,左腿左手后伸拉直,低垂作拜花树状三叩首。拜仪式姿势很让人感慨,它能让我在这种特定环境和氛围里感受苗族文化的神秘,或许这也是苗胞跳为什么会经久不衰的原因所在之一。

成群结队男女芦笙手表演的大回演绎成拜花树的第一个高。在三步一蹲舞步里,他们或双双结队起舞,或几个排成一排虔诚地边边走,继而汇集成一个流动芦笙舞大环流圈,在氛中他们端庄地弃取帽,右腿跪地侧身跪叩,再戴帽回跳,向坐台上老和嘉宾展示苗家别具一芦笙叩拜大,如是反复三次以示尊重。这种衣衫联袂如大江大河连绵不绝的景象,让我叹为观止!当(北宋至,公元995),宋太祖匡胤就观赏过贵州少数民族一人瓢如蚊笍。良久,数十辈连袂转而舞,以足为。询其名曰。的表演,这与芦笙叩拜大情形极为相似。直接记载苗胞跳艺术文献后世时有所见,《毕》载:苗人春间择平地为厂,遇辰日或午日,男女无近远,皆易鲜衣饰装而来,女围聚一,中笠一竿,插冬青叶,男芦笙,围绕旋转,婆娑起舞。民国民族均《安顺苗夷的娱乐状况》:跳场面盛大,往往数千上万人。其队形均以芦笙为导引······足步忽而左扬,忽而右抑,忽而顿挫,皆按芦笙节奏以为起止。清《苗俗记》还记载说:每岁孟春……男女皆更服饰妆,男编竹为芦笙之而前,女振铃继于后以为,并舞蹈,回翔转,终日不倦。这些资料可谓生动有趣,为苗族芦笙艺术留下了宝贵记录

芦笙叩拜大之后,经典舞蹈花场芦笙舞登场。

小花花场芦笙舞也叫"地滚荆"或滚地。它集芦笙奏,舞蹈表演杂技艺术一体舞者戴野翎帽,身着白褂,外配,以。在芦笙不离音不断,舞相融里,以中下步矮桩芦笙形式,或时以为足、或时以人攀,在盛满之间,在"对脚掌"、"扣倒立"、"跪步"、"将"、跳跃、翻滚搓甩步、 旋转步、鸭子步、骑步、摇摆步等舞步里,辅以倒脚、蹦腿、倒立和腾、蹲、跳、闪、转、旋、翻、滚等动作进行舞蹈技巧表演,形成了花场的第二次高舞蹈来源生活,而又高于生活。这是小花同胞经典舞蹈之一,也是三小花芦笙力学美术音乐体育的巧妙结合,它充分展示苗族先民迁徙来到黑洋大箐途中,道路坎坷,荆棘遍野,苗家英勇的后生们为了给祖父辈开辟一条通道,排出万难用自己矫健的身躯从荆棘丛中滚出一条,让祖父辈顺利通过到达黑洋大箐安落户的惊险场景。本在六百零五行《苗族迁徙歌》里涉及28个地名,其中比较明显的有丰都、荆州、清河(长江)、浑河(黄河),这既是苗族发源地和迁徙史的反映,也是苗族民间艺人在没有文字情况下为了让子孙不忘祖源所采用的行之有效的方法

花场有时也会表演风格朴、粗犷、奔放,舞姿雄壮有变化多端、灵活轻巧、干净利落的箐舞。戴箐翎的表演者仿禽而舞,在表演颤步、蜻蜓、练将、游翻身、猴儿搬桩、狮子滚、鸽子翻身、悬羊䴔鼓、骏奔腾、争霸林、金独立等动作步伐轻快灵活,时而双脚快如穿梭织布,时而脚腿刚健如骏奔腾,时而旋体快速如急流旋滑,时而倒立呈顶立地之势。如能完整欣赏苗家芦笙文化,那真是人生之幸

花场芦笙舞演绎的高结束之后,尾降临。

在舒缓迂的芦笙里,在观者意欲未尽的情感中,花树在苗胞长者的引导下,被后生们缓缓从花坛里移出,收花树预示着跳活动接近尾芦笙随之轻快起来,在众人隆重簇拥下,花树即将被移至到一个不被人畜贱踏的地方或岩里。

花树送到杳旯,

快长快发快开

花树送到大岩

结果保苗家

送者念念有词里,跳活动就此宣告结束。

可结束的却是跳活动,意欲未尽的苗胞们依然在散场后于私下里进行着各种活动,长者聚在一起聊祖先历史妇女三三两两拉常,最活跃的当属轻的苗家少男少女们,花场没有他们,就意味着失去一最亮丽的风景

生得颜貌好,

长得乖又巧。

像三桃花开,

手指白像嫩菜苔。

离你怎么能舍得,

怎么舍得离开你。

好像冬脱棉衣,

好像橘子把瓣分。

暮色时光,他们在包上起一堆堆篝,对情歌、抢、讨物,自由自在地交流情感。河清悠悠,木有露。别人都有女朋友只有我没有。苦的是那些找不到的人,苦闷郁结里喊歌遥遥传来,尤其是在这春寒料峭之夜,三塘变成了上演人间悲欢离合的大舞台

另一种风格芦笙舞——《苗族迁徙舞》,我是在照四活动中得窥其庐山目的

每个民族内部往往有着共同的记忆、共同的利益和共同的命运,因而也往往有着共同的思维方式于四八的来历,在苗族文化传统里有着不同的版本:一种是说苗族祖先波禄因为不够分,就开花场;另一种是说苗族祖先祖德带领苗胞复仇战死于四八,后人为纪念他们,就有了四花场。再一种是说苗族祖先带领苗胞到桑都开荒拓,射死母,取出宝贝汗水里泡,就下,放在干就晴。外地生意人趁等外出打猎,从小孩里设法骗走,后带许多来争夺桑都,打了七七夜,被打死了,他的儿子们被撵出了桑都。这一恰逢四初八日,为纪念苗家就把这一定为花场日。第四种说法贵阳市附近苗胞为纪念英雄而设。相传在很早很早以前,苗族人民就在富庶的桑(今贵阳附近)休养生息,过着幸、美满、丰衣足食的生活。为了抵御官兵的攻打,足智多谋的首领亚率众英勇抗击,给来犯者以沉重打击,但终因寡不敌众不幸于四初八这一牺牲,被葬在嘉八许(今贵阳市池附近)。为了纪念亚,每逢农历四初八,身穿节日盛装的苗胞,都要从四八方会集到桑举行集会,以纪念这位苗族人中的英雄。在照乡四八上演的这场《苗族迁徙舞》是小花同胞受邀演出节目,共分五十五个动作。第一动作是敬老、薅秧、斗。第二动作是躄腿、伸脚、斗勾。第三是追击、立杆、翻身。第四是刀术、双开、撤退。第五是脚攻、伤脚、迁徙。举投足之间,有太平生产场面,也有英勇战斗的场面,还有战败离乡背景的悲伤场面,它是苗胞生活艺术再现和历史记录。苗胞的芦笙大致可以分成抒情、祭祀、叙三种,抒情要用在花场,祭祀要用于丧葬,叙要反映苗族历史迁徙或故事传说。参加迁徙舞表演轻后生们很会把握度,于将低沉而洪亮的重音芦笙,清脆而响亮的轻音芦笙按情所需相互融合,完美地把这段历史内涵演绎出来,能留给人太深的印象。舞是生命情调最直接、最实质、最强烈、最单纯而又最充足的表现……(闻一多《说舞》)观赏这场芦笙舞蹈,我细地体会每一肢体语言所透露出的内涵,从中寻找到苗胞先民的历尽千辛,里出现的是小花苗服饰里与耕作有丘地块九江河、耙齿蝴蝶江河纹、螺丝纹、稗纹等相图案,尤其是中心图案围总是要配上的许多丘地块,边缘要镶嵌上的若干条江河纹,因为,这一切无不与史书所载的苗族迁徙暗合。而陡箐大歪梳苗女苗胞印染服饰上也有似的文化密码:一袭裙裾上,蜡染的黄河长江、大,前两者之间出现的高粱玉米水稻螺、蚌贝等图案印象式地镶嵌于上。这一带的苗胞都能很清晰地说出每一种符号示的内涵,这与苗族先民从北方迁徙南方的文化线是完全吻合的。甚至,有些支女苗胞的衣装以黄河长江流域一带园为背景黄河流、长江的波纹,以及林、园、坎、浮萍、蝌蚪、螺蛳等纹、图案深蓝色印染,其上线据说示逃难时所过之江河

客观上来看,这有中国的概貌和动植物分布,它也能像看图说似地给人以直观感觉。给美丽下定,只会破坏美丽。服饰文化作为一种视觉语言,它在渗透到社会生活时具有很强的穿透郭沫若先生在这一上论述得很透彻。他说:衣裳是文化征,衣裳是思想形象。从我所见小花苗苗胞的,大歪梳苗苗胞的裙裾,都能体现出服饰所表现文化观念,也能体现出作为形而下的器所塑造、凝聚的物质和精神整体形象。两者互对,我为苗胞的智慧生出无比的敬佩之情。

照四花场,是一田野课程;其上演的迁徙舞,却是一部苗族文化的史

花场在黔西北苗族同胞社会生活里不仅是一种纪念祖先传承民族文化活动,也是家族亲友聚会的一种情感交流平台。在这种交流中,年轻人活动方式似乎更显示出它所存在价值意义。而与跳活动似的坐坡或跳,同样也在以芦笙,承载着本民族文化传承

初一到十五这段时间的坐坡,是黔西北小花苗的文化习俗。这段时日,每逢黄昏时分,身穿盛装苗家未婚后生们会携带芦笙三五结伴奔赴他们想去的村寨,用欢快悠扬的芦笙调拨动苗家少女怀,呼唤她们的灵魂召唤她们出场。在芦笙文化语言的相邀下,苗家未婚姑娘会身着盛装相约到选定地点坐坡挑刺绣,与外村寨来的未婚男青年们以芦笙和对歌的方式交往。在被渲染得青春洋溢的姑娘用不同曲调演唱歌赞美歌单身歌求歌相恋歌分别歌等传递情感,以歌言叙叙情,开启扉。苗族情歌分坐歌、喊歌两种,音高低不同。坐歌是男女谈情说相互喃喃诉情之低吟细唱,多用假嗓,且音轻柔;喊歌则是在相隔较远的两交流情感时唱,声音高亢宏亮。坐坡时青春萌发的苗家后生最为活跃,也最会把握分寸。他们会在此时拉着嗓对唱起男女谈情说必唱的第一首情歌

呀!

你是清澈的泉

我如干沟里的鱼儿

你像深的翠林,

我是秃岭上的小

我思念你啊,

不时摘下木叶来奏,

奏出的声音如同凤凰在歌唱,

不知这声音能否在你耳旁回响

太阳升,亮落不知重复多少次,

我才把串的佳期盼到。

如今同得相会哟,

好比鱼儿入林。

姑娘如果愿意和这个小伙子交朋友,她就对歌:

哎!

天空多么晴朗,

太阳的束把上的青晒得枯脆。

那成对的恩夫妻在下地耕耘,

此情此景怎不勾起我的思绪,

不由我对远方奏起

是否会把送到你的耳际?

我默度着时光

有谁知我的里悲闷。

我常站在旁把凝望,

望枯了蕨盼绿了山头

天才盼到哟,

好似河流盼来了鱼儿

森林盼来了凤凰

坐坡之夜,苗家情歌转深情。拂晓临别,女方会赠送亲织绣的衣给中意男方,男方也会把自己手腕上的紫镯摘下赠给女方。依依不舍里,小伙起离别的芦笙姑娘唱着离别歌难舍地送了一程又一程,相约下次再聚。《大定记载宋凤翔的芦笙,参差六竹管,长浊,短清微散。舞来随旋,去别促缓,苗女共苗男,明月山满。郎衣带长,女束裙短;相见两相欢,呜呜意难断。描述的大概就是这种以芦笙寻求男欢女的情形。阅读这首时,我曾被诗人描述的动人情景深深地打动,被苗女苗男那种南朝般朴素、清新的情怀感染;我酷这种带有南朝乐府和竹枝词色彩作,它在再现一方民俗生态的同时,似乎比那些典雅丽的旧体更有特色,更能打通我的脉。

凡苗皆跳,而跳为黔苗之通俗也。它是……未婚男女

芦笙以歌吟……(谢圣纶《滇黔略》)的一种聚会方式,亦称串或串。跳活动在黔西北被苗家规定在每历正初五至十二,八初五至十五,十二初五至十五期间进行,尤以正为盛。届时,苗家未婚男青年会到姑娘坐坡的地方芦笙舞和对歌,这从古人预择平壤为场。及期,男女皆更服饰装。男编竹为芦笙之而前,女振铃继于后以为,并之舞蹈,回旋转,终日不绝。(清·雯在《黔书》)可见其盛。而这些文化信息丰富的记载,透露了跳之季夜幕降临,轻盈地在旷野飘逸如青春灵魂绽放成苗家山寨间,生命在摇荡中于野外沉吟;春时光里的男芦笙,女唱情谣是大自然最让人沉醉的交响来不及梳人的温柔,生命对着倾诉,一来一往岁月,让身临其境的苗胞少男少女留连忘······

这种独异的致一直让我很神往,它一次次神秘地诱惑着我,让我为之产生一探究竟的冲动。旧读《采访册·之四·族姓方言俗附》,上有纶霞坡记蛮歌,第四首:唇下芦鸣下跳,摇铃一队女妖娆。阿蒙(母)阿孛(父)前立,果(行役)人来不遥。那时深感这转动听之,语难尽解,大抵与巴东三峡词旨相。其后读《大定府》,我竟为湖南新宁知宋凤翔的《记西风》折诗人注里说:岁在丙寅,三至贵州,适君权通判。寺行及一川在目,咏歌寄怀,有此篇尔。查历得知,其父宋简,嘉庆十(1805)八廿七日任通判。宋对这一题材写得最好的当属《芦笙》。曰:新样制芦笙来借通语。脉脉明两,对对小儿女。春林发新,满明月得群开,不许群歇。苗家儿女芦笙生活,情窦初开的画面摇曳多姿,灵动醉人,有乐府之遗和竹枝词之意味。妙哉!这实乃诗人之幸,亦跳一俗之幸也。

文化民族国家认同的基础。(穆语)在黔西北小花苗乡,几乎每个村寨都有一堂(队)芦笙芦笙不响,五谷不长,奏响芦笙,五谷丰登。芦笙在此意义上,成为了一个个苗族村寨生活是否美满幸的标

芦笙演奏的最大特色,是奏者边边舞。这种舞蹈让我对黔西北苗族同胞芦笙文化及与其相伴的民俗、服饰、歌、故事等有了一种认同感。有时,我竟产生自己为何不是苗族,为何没有生活在苗胞文化环境里的遗憾。如若我有这样的条件,我绝对还会发出比芦笙起舞为卿痴更深的感慨。我也不知芦笙舞是否也属于一种意识形态,可它让我怀着乡愁的冲动,一度想借此去寻找失落家园这一却是不争实。在我过去的文化研究计划里,曾有这样一份写作提纲:

岁月苍茫

———南开苗族文化习俗报告

吴学良

序言

南开:一个遥远的地方

芦笙:一腔不灭的神话

花场:一地文化寓言

一场深情的旷野呼唤

服饰:一身寻祖的记录

:一出青春幻的演绎

打嘎:一次生命的轮回

基督:一种泛文化的选择

结语

这部书稿计划虽因多种原因未去撰写,然而,我里却为这个提纲能较为全地让外了解苗族文化存温暖。想来我是无法完成当初的规划了,但我相跌入芦笙文化深渊而不能自拔的幸运,将会陪伴我一生一世,像这部书稿一样,也曾选择。

残缺也是一种美,谁叫我为芦笙文化而痴迷呢!


来源@昭通日报  微信(ID:ztrbwx)

编辑尹婕

审核吕翼

特邀编辑朱镛

校对胡远松

本文标题吴学良散文芦笙舞为卿痴(二)
本文链接:https://qzss.top/p_192.html
作者授权:除特别说明外,本文由 千竹书笙 原创编译并授权 千竹书笙官方网站 刊载发布。
版权声明该项许可协议允许重新传播,他人可以下载并与他人共享千竹书官方平台发布的作品,但是该他人必须在所使用作品正文开头的显著位置,注明原作者的姓名来源及其采用的知识共享协议,并与该作品在千竹书官方平台站上的原发地址建立链接,同时,该他人不能对作品做出任何形式的修改,也不能进行商业性使用。
分享给朋友:

相关文章

笙:曾经的乐器王者,如何沦为葬礼上“丧曲”的标配?

笙:曾经的乐器王者,如何沦为葬礼上“丧曲”的标配?

2017年3月,《我是歌手》第五季的舞台上,斩获第59届格莱美奖的吴彤先生,带着自己的乐器笙,为林志炫助阵竞演,一曲《御龙铭千古》燃爆全场。有人说,林志炫唱出来了大将军征战沙场的感觉,而更多音乐人评价...

《笙色》37簧笙、葫芦笙与中阮、马林巴琴、顧音琴

《笙色》37簧笙、葫芦笙与中阮、马林巴琴、顧音琴

曲:张婉瑜笙音,拥有偌大美丽的颜色库。在那里,不同的颜色交织出纵横阡陌的笙音,演绎人生的片刻故事。全曲分为五个段落,分别为:<引>A、       ...

《丰收的喜悦》笙独奏

《丰收的喜悦》笙独奏

曲:唐福 乐曲描写了:在喜悦丰收的日子里,人民尽情欢舞而又愉快的劳动场景,在劳动中歌唱时的喜悦心情,本曲在全国民族器乐独奏...

越声:80后的张梦践行着“笙”的梦

越声:80后的张梦践行着“笙”的梦

笙是中国民族管乐器中唯一一件可以固定音高演奏的复调乐器,也是世界上唯一能演奏开放式和声的吹管乐器。然而,这样一件乐器,知道的人却不多,尤其在较为时尚化、潮流化的民族器乐组合中笙乐器的使用率更少,原因何...

尝试芦笙乐团演奏 他让“乡野”乐器走进课堂

尝试芦笙乐团演奏 他让“乡野”乐器走进课堂

  中新网柳州8月26日电(曾健青  石荣蓉)他创编芦笙合奏曲目,大胆地创新和尝试芦笙乐团演奏方式,让芦笙这一“乡野”乐器走进大雅之堂。同时,为了家乡的民族乐器获得更好的传承,他走进学校,担...

掌故知鲁 |  祭孔乐器——笙

掌故知鲁 | 祭孔乐器——笙

孔庙主要是用来举行孔子祭仪的地方。在祭仪过程中,要举行许多活动。而释奠乐就是重要的活动内容之一。释奠乐为古老的宫廷雅乐,在摆设、诗词、演奏、乐律等方面,均存有儒家及古老对应于天地自然间的理念。在乐器的...

发表评论

◎欢迎参与讨论,请在这里发表您的看法、交流您的观点。