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书法对于中国人宛如性命

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赵孟頫《闲居赋》局部观照中国文化的便捷方式哲学家熊秉明认为。书法是最能代表民族特质又有广泛群众基础的艺术,老子崇尚的天人合一、阴阳辩证在书法中得到充分的体现。颜真卿《祭侄文稿》行草实用文字的发展和作为艺术的书法的发展,米芾《清和帖》行书文字书写发展成为独立的艺术,使得中国艺术从形成到发展始终注重意象化表达,中国画强调线条勾勒和书写性。苏轼《黄州寒食诗帖》表情达意的基本手段半坡文化中。

赵佶《闰中秋诗帖

书法对于中国人宛如性命,生死相随。从晋战乱之时,王导仓惶过江也不忘把钟繇的《宣示》缝在衣带之中,誓言“在人在,亡人亡”,到唐太宗指使萧翼骗取《兰亭序》真迹,临终又立下遗嘱,让太子李治把《兰亭》放入昭陵陪葬,再到黄炎培出借王羲之真迹毛泽东,因过于贵重提前索要,被毛泽东评为“不够朋友,够英雄”的传说书法中国人关系可用8个字来形容:言血肉深情。

赵孟頫《闲居局部

观照中国文化的便捷方式

哲学秉明认为:“书法中国文化核心核心”。应该说,中国文字乃至书法艺术的特性,契合了中国文化的某种特质。从书法角度来观照中国文化,是一个比较便捷的方式唐太宗李世民提倡王羲之平和淡泊、温柔敦厚的书风,既是出于初唐时期确立文化典范的政治需要,同时也是个人的喜好。上至历代君王,下至普通百姓书法都与之有着紧密的联系。可以说,书法是最能代表民族特质又有广泛群众基础艺术

老子崇尚的人合一、阴阳辩证在书法中得到充分的体现。阴阳相生、刚柔相济、虚实相间、计白当黑、“带燥方润,将浓遂枯”等,这些书法中常见的矛盾关系,体现了对立统一的辩证原理。另一方面,儒崇尚温良恭俭让的道德规范影响书法风格品评标准,“违而不犯,和而不同”“不激不励而规自远”,体现出符合儒标准的温柔敦厚的谦谦君子形象

颜真卿《祭文稿行草

实用文字发展和作为艺术书法发展,是两个完全相反的方向实用文字发展讲求整齐简洁、美观规范,由繁至简;艺术追求变化特点。所以,一种字体在出现初期至成熟之前,往往是艺术成就最高的时期。商甲骨文已经是高度成熟的文字,至东末,书法的各种字体风格样式都达到完备的状态,出现了一大批以书法名世而载入史册的书家,也出现了一批书法理论专著。这些理论不仅影响书法艺术发展,也为绘画以及其它艺术奠定了理论基础

米芾《清和行书

文字书写发展成为独立的艺术,领先并影响着其它艺术发展,使得中国艺术从形成到发展始终注重意象表达中国画强调线条勾勒和书写性,正是书法影响的体现。中国人书写至始至终的情结、对书写特征的迷恋,在其他民族是极为罕见的。

先哲许思园说:

书法为最普遍最实用艺术中国人审美修养,实基于此,因而陶冶成世界上最能鉴赏形式美之民族中国篆隶行草山水花鸟画幅,玉器与园庭布置,皆无上美妙。发扬民族文化,必经恢复此艺术境界始,而其本则在书法    

苏轼《黄州寒食诗帖

情达意的基本

半坡文化中,有作为装饰性的陶文。很多陶文是线的结合,也有一些是用线勾描出来的。线条形态丰富多彩,本身已具备独立的审美意义,与后世书法的一些特征相当接近。

书法艺术最重要的特征是“书写性”,所谓“书写性”是指作品触的运动感和连续性。中国书法就是把这种书写性发挥到极致艺术。这种书写性在原始刻符号中(包括文字的雏形和原始等)已有所体现。岩表现动物植物以及自然的其它物象也是文字的雏形,后来演化为文字,如日辰、电等。文字符号呈现的绘画形态美,也体现出原始先民的审美意识。这种审美意识人类发展早期是共同的特征,但在很多民族并没有得以延续,只有在中国书法中得到充分发展高度成熟,又贯通于绘画等其它艺术领域之中。

郭沫若说:

意识地把文字作为艺术品,或者使文字本身艺术化和装饰化,是春秋时代末期开始的。这是文字书法发展达到了有意识阶段    

柳公权《蒙诏

中国人具有的灵性,崇尚心灵自由的诗意人生。“书者抒也”(许慎《说文解字序》),“书,也”(扬雄),“欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之”(蔡邕)……书法艺术这种直抒意的表达方式,非常符合中国人直觉感知世界方式。因此,书法能通透地表达中国人心灵,成为中国文人情达意的基本段。

王羲之书《兰亭序》,记叙兰亭山水之美和集会的欢之情,抒发了“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”的感慨;颜真卿书《祭侄稿》于亲人罹难、“父陷子死,孤围逼”的情况之下,借其文其书表达对叛贼的痛恨和失去亲人的悲愤,书文辉映,产生强烈的艺术感染苏东坡于困顿之中书《黄州寒食》,“空庖煮寒菜,破烧湿苇”,寓忧患之意点画之间,将抑郁却旷达之情倾泻于笔端……历代士的情怀无不体现在书法之中。

黄庭坚《惟清道人

书法艺术表现形式中,作为静态书体、隶、楷书用笔内敛平和,更多地表达一种静穆平和的秩序感;作为动态书体的行、草书用笔跌宕飞动、变化测,追求犹如交响乐般的强烈节奏。这种节奏性在草书中发挥至极致,尤其是张旭怀素的狂,变动如鬼神,不辨端倪,对书法认识和感性表达草书中合二为一。某种程度上,草书与原始刻符中体现出的人性本初有意无意的表达方式尤为契合。

黄宾虹 章草临西晋陆机《平复

中国人独特的生活方式

书法文人生活中非常重要的部分。明清文人追求所谓“三绝”——诗书,近文人要求做到诗书印四全,还有所谓书画书房四艺……这些对文人基本技能和素养要求都离不开书法书法传统社会里一直都是文人士大夫的专利,既是书斋雅玩,也是必修功。于读书治学之,挥毫染翰,即可证经悟,又可消磨时日。

孔子说:

,据于德,依于仁,游于艺。    

君子立身的四个原则,也可看作一个递进、人生境界不断提高并最终升华过程。为学始于立,致道德,终于优游于艺术境界。只有依靠艺术达于“游”的精神自由境界,才可体味如“独与天地精神相往来”的人生境界

顾炎武《行书手札

书法表达中国人宇宙观、世界观、人生观以及待人接物的态度。对、势、节奏追求中,蕴含着丰富的生命意识;穿插、避让、担夫争,又是对人与人之间相互关系表现张旭公主担夫争“而得笔法之意”,观公大娘舞器而“自此草书长进”;怀素自述草书所得,“谓观夏多奇峰,尝师之”;黄庭坚“于舟中,观长荡桨,群丁拔棹乃觉少进,喜之所得,辄得用笔。”以古人为师和以造化为师是书法学习两条重要途径。师古人,就是学习历代积累书写经验;师造化,是要参悟宇宙人生自然万物,以技进

《冯摹兰亭序》,唐,冯承素摹

硬笔电脑等新型书写工具的介入,使书法实用功能逐步弱化,艺术功能却得到发展。新时期持续不断的群众书法即是很好的佐证。书法在当下的发展表现在强化视觉表现上,很多美术因素融入进来,如强调单字结构造型,甚至出现极变形夸方式,还有强调章法的构成,融入现代构成设计意识,甚至出现各种色拼贴等非书写段来达到视觉冲击的效果。这些尝试不管成功与否,都在一定程度上拓宽了书法表达空间,丰富了传统书法表现形式

陆游:“矮斜行闲作,晴窗细乳。”后的春光下,明窗净几,铺毫展写上一通草书,闲情疏意,随斜行,不着意,不求,写累了就晒晒太阳,细细地品鉴前春。这是何等的惬意,何等的快意人生

褚遂良《雁塔圣教序》宋拓本局部

来源:《 人民日报

20170330日第12


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