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世界自由簧乐器的鼻祖— —笙

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再次给大家欣赏著名作曲家、音乐演奏家、国家一级演奏员王厚臣老师的笙曲《走三边》 视频戳↓ 没WIFI也要看♥笙,它是我国民族乐器中唯一可以吹奏和声的乐器。关于笙起源的传说中便有“女娲之笙簧”在已发现的古代壁画及墓葬画中有关于吹笙鼓簧的形象多为柔美婀娜的女性”把笙的起源与。笙的外形似一只展翅欲飞的美丽凤凰“物生故谓之笙,将笙与凤相比”除了是从笙的外形。在古代神话中凤凰是一种神鸟“但究其最初之义凤凰应是一种非客观存在的生物;而风又是自然音乐的创作者。


再次给大欣赏著名作音乐演奏家国家演奏员老师笙曲《走三边》 视频 没WIFI也要看

,是我国传统民族乐器。列八音之一的称“和”或“巢”。它是我国民族乐器中唯一可以和声乐器:是世界自由乐器鼻祖

历史可以追溯到3000多前,甲骨文中已经有了“和”的记录。《尔雅》中记载:“大谓之巢,小者谓之和。”《解字》中记载:“和,调也。”《广》说:“和,谐也;和,合也。”而这里的“和”不仅仅是乐器名称,更是一种文化传承。简简单单一个“和”字所蕴含的文化内涵却是博大精深。

之“和”

华夏文明发源于黄河流域,属母氏族文化起源的传说中便有:“女娲笙簧。”的说法。而女娲则是征着母性。在已发现的壁画中有吹笙形象多为柔美婀娜的女性。《说文》曰:“娲,之神圣女,化物者也。”在中国传说中,女娲被尊为人类之母,是人类婚姻、生殖的女神。把的起源与“女娲联系在一起说明:“”与“女娲”有联系,即生殖崇拜的观念联系。也就是“阴阳之和”的体现。

的外形似一只展翅欲飞的美丽凤凰。《说文》曰:“,十三,像凤之身也;,正之音,物生故谓之。”这里“像凤之身”将与凤相比,除了是从的外形,即竹管的参差不齐比做凤的双翼而做的比喻。但也许其中还有更深一的含。在神话凤凰是一种神。凤为雌,凰为雄。但究其最初之凤凰应是一种非客观存在生物。是一种神灵化的只存在意识形象。是光明和平,幸吉祥征。凤凰还历来被看作是一种音乐,其原因就在于:凤凰神,而又是自然音乐创作者。《吕氏春秋》中说中国音乐起源于凤鸣的声音。“听凤凰之鸣,以别十二律。”而这里的“凤凰之鸣”便是。《说文》中除了乐器的外在形制与凤有外,更重要的是它指出为“凤”,即是属阴性的,只有阴之属才能产生。故《白通》中有“之为言施也。在十二万物始施而牙。者,太族之,像万物之生,故曰。”《释名》曰:“,生也,像物贯地而生也。”这些说法名称与生长繁殖有。值得补充的是中国神话中,征“太阳神”。太阳万物生长。这也与“生”不谋而合。

,在八音中属“”。即“葫芦”。而葫芦中国征着“伏羲和女蜗的共同体”。中国传统神话传说“盘天地”。“盘”即葫芦,“”意为开端;“盘”就是“从葫芦开端。”《诗经》中记载:“绵绵蒂瓜,民之初生。”他的意思是:中华民族的先民,最初是出自共同的母体——瓜蒂,它世绵延,子孙繁衍。这种民从瓜生的说法便是葫芦崇拜。而后来的“女娲做笙”更是进一步暗喻其结合。的苗子为竹,而竹则征着君子,竹的“”更是寓意着结合、生产意思。现今彝族村寨中一直延续着供奉葫芦习俗管的音位排列一是为了形式上的追求“凤翼”(也可以说是神似的要求)。二是音响要求。即“和”的要求。这样便达到了外观朴和谐、音宏大悦耳的双重统一性。

之乐”泛指其它乐器齐鸣,而则成了“齐鸣”的名词,归其统一曰“和”。《小雅》中讲到“磬同音”,即是说与磬同时演奏一个旋律,而相同便是“和”。《记》曰“大天地同和,大天地;和,故百物不失,,故社稷地。

宋《书》中说:“乐器,其形凤翼,谓之巢,以众管在,有凤巢之也。”上段文字不仅介绍了的外形,更提到“其凤鸣”。这与的一个传说相仿。传说一位爱好音乐的皇后有一次在野中游玩,遇一神(凤)的鸣叫,其美无伦,其无比,其不能寝食。于是皇帝下令全天下的能做一件恰似神东西。其中,真的有人做出了这种器物,令皇后大喜。不久,皇后顺利生产皇子。而似神的器物命名为“”。它所奏的音乐为“凤鸣”。用今天音理论可以说其具有“近人”的特征,所以这种乐器更具有了“近人性”的感性特点

管音位的排列可以说是一项技术,更是一项艺术管音位的排列遵循中国传统“和”文化。它讲究“对称”。苗之间相互映对有序,上下前后都是对称的。这样即将其外在形式上更接近于“凤”,达到了形式朴美观的目的。更重要的是在其音位排列上科学有序,便于演奏者更好地使用乐器本身。有利于和声奏,音响效果更加丰满。再者,特殊的构造发音原理决定了乐器本身的特殊性。管共鸣的“耦合发音”原理,它可以吸交替进行,加之其演奏技法特别,这样便让具有其他乐器所不具有的“人性化”特征。究其大体可划分为“”和“吸”两种基本演奏形式。正因为“”和“吸”两种动作要求顺应了人体自然,所以让演奏者舒畅自然控制均匀乐曲收放自如。使其“器”与“人”合而为一,体现了中国的“人合一”的朴素唯物思想

制作材料上,它具有“尚自然”的特点。可以说的所有材料均取自自然。斗为“”,苗为“竹”,脚为“木”,为“金”。就连修乐器的原料也取自自然:胶为蜂蜡、松香,用朱砂、绿等。这恰恰与中国音乐追求自然个性联,使其音色特别,更具有穿透,顺应了中国文化倾向于人合一,人与自然和谐合作思想流。

中国制度的建立始于朝。其中便有对“师”的明确记载。“师,专教授、埙、箫、篪、管等吹奏乐器。在祭祀、活动表演。虽然当时最受重视的是打击乐器,但却受到外的重视。在很多礼仪场合,以乐器并有独奏段,而其它乐器只是缀。

子》中有《非》篇,其中记载子的许多言论子从功利的角度出发,认为音乐没有实际的用途,不仅如此,其他的一切娱乐活动也都没有必要。虽然子反对有害于人民生活音乐,但子的最大嗜好却是吹笙,这与他的理论并不是矛盾的,因为当时社会流行并普及这种乐器吹笙更是从另一个侧反映了当时社会音乐形态的现状。即是一种雅俗共赏的乐器,受到各个人士的喜好。

对于苗的多少更具有特殊的寓意籍中记载苗管有13、9、17、19不等。从记载中不难看出,管的多少与中国的阴阳五行,太极八卦有其一定的联系。相传制作乐器原则和指导思想是五行、阴阳、二十四节气等神秘观念原则的。这也影映出中国人合一”的思想,即“和”的思想

技巧与重情味

的发音原理是“耦合发音”,即簧片管两者之间产生共振。而簧片是自由,这就决定了笙簧吸都发音。这与其它的乐器相比更有利于人的实际演奏。(其它乐器不吸,从而造成了气息分配不均匀控制难把握等一系列问题。)表现要体现在它的“和”上。因为它是民族吹管乐器中唯一可以和声乐器和声奏就意味着音响效果更丰满。而它的双声部或多声部进行则进一步增强了音乐表现

演奏本的要求是“”。它是一切演奏技巧表现本,直接关系演奏的成败。气息位置在丹,这与中国教中的养生功有着异的妙。所以,世师都强调的运用。而气息中同样体现着“和”的思想如:欲吸先呼,欲呼先吸,欲弱先强,欲强先弱等对立统一的要求

吹笙要求自然呈弧形,而这种型更是人最自然状态型呈微笑状,这也符合人本身的生状态。全身的要求也是自然放松,这样便更有利于演奏者舞台表现。即人本身个体的“和”。

演奏技巧重点内,总揽技巧可以归结为“”和“吸”两种。就其技巧方法和吸是相同但相反的。但是对演奏的基本要求是放松自然内的技巧一吸相互依赖又相互支持,成为一个循环的轮回。观其大师演奏有一个共同的感受便是人与的和谐统一。两者合而为一,情并茂,收放自如。这里所具有的“和”的内涵更多的还是情感。即演奏者要用外在的形表现内在的情。而对于演奏者来说,键是认得内心听觉。也就是内在的音乐情感即“情”之“和”。

演奏的外在动作是为了更好地体现乐曲的内在思想,但动作的走向并不是随意摆设。动作表现直接作用于“和”的观念。欲上先下,欲左先右,欲放先收等要求便是很好的证明。演奏的致高境界便是“和”,即形和神的统一。只有这样才会做到传情达意,情并茂;才会给人一种身临其境的音乐美感

人之“和”

“和”的观念中国哲学最为突出的特点之一,它始终贯穿于历史发展,并且得到了大多数哲学的共识。中国整体为“统体”。认为“万物统体于太极”。这种思想最早见于《易》。后来发展为阴阳,四时,五行,中庸等哲学范畴。这种整体强调各种事物的普遍联系,相互贯通,并认为人与自然相互统一的观念便是“和”。老子是“和”观念较早的述者,他说“生一,一生二,二生三,三生万物万物负阴而抱阳,冲以为和。”在的哲人看来,世界是有“”化生的。“”化为阴阳二,而他们的统一叫“冲”。由阴,阳,冲三者产生万物。所以万物内在都具有阴阳的对立。

孔子最早在《中庸》中提出“致中和,天地位焉”。就是说在相对的形态下,天地万物能并生共长而互不制约。也就是说,万物只有在和谐中才能得到应有的位置

“和”更重要的体现是在对“人”和“自然”的属性社会属性认识中国中医理论上把人看作是一个相互联系、彼此依赖又相互制约的整体。《内经》以五脏对应五行,其中肝属木、、脾属、肺属金、肾属。他们彼此之间相生相克,只有阴阳平衡才能够健康。

中国哲学在宣扬伦道德时,讲究人与人之间关系上的谦让和忍让。在人们家庭关系上的孝悌慈,在处理社会关系上的忠服从。实际上都是追求和谐整体的体现。最终要达到孔子所追求、倡导的“中庸之”。

音乐美学通论》曰“和实生物,同则不绩。”中国先民很早就意识到“和”的观念。把“和”作为追求艺术的最高境界,作为中国艺术的最高境界“和”并非简单的“合”,而是像老子所言,是“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”,是多种相生相克的因素共居一体高度统一和谐。

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