上期的微信公众号，50个甲骨文“福”字引起了大家极大的关注，我努力补齐剩下的50个“福”字，以飨读者。
第100个甲骨文“福”字写完，我似乎明白古人造字的深层次思考了。
汉字的发展，像百川归海，从无数支流汇集到干流，再由干流汇入大海，源头不同的无数水系，最终形成一片蓝色海洋。
先民们造“福”，也是如此。
“福”字的起源，来自于华夏民族的祭祀文化。共同的生活习惯，相同的生活环境，让华夏的先民们在表达“福”字时地，自觉地选择了大致相同的元素。
所以，这100个“福”字中，都有酒缸，这是祭祀的必选元素，把最美的食物奉献给天地、神明和祖先，自然会得到他们的赐福；供桌也很重要，它把造字的意向限定在祭祀的活动中；双手和房屋这些元素，是自选项，有了他们，福字就更丰富。
祭祀对华夏先民来说，那是一个不可或缺的存在。
《左传》云，国之大事，在祀与戎。在古人的眼中，祭祀的地位是不低于备战的。可见，祭祀是古人生活中最重要的仪式和文化现象。和祭祀有关的汉字不仅数量多，而且与中国先民的生活息息相关。
“人”字就是一个成年人祭祀时的侧面形象。
东汉许慎认为：“人，天地之性最贵者也。”人到底尊贵在何处？我们只有通过祭祀，才能找到正确答案。
天地崇拜、神明崇拜和祖先崇拜是原始人类的三大崇拜，天地、神明和祖先是先民们祭祀的对象。与之对应的，是人类特有的秩序感、敬畏心和感恩心的集中体现。从这个角度讲，人与其他动物相比，其尊贵不言而喻：人是脱离了动物性，生发出社会性的，天地间独一份的存在。
所以，中国人的成人礼是参加祭祀，那不是一种生理性的成长，而是社会意义上的成长，象征着这个人已经有了秩序感、敬畏心和感恩心，可以成为一个真正的人了。
“福”字也来源于祭祀。但先民们表达的不止祭祀本身，而是祭祀对中国人的象征意义。
这一点，从“五福”的概念也可以看出来。
“五福”之说出自于《尚书·洪范》：一曰寿；二曰富；三曰康宁；四曰攸好德；五曰考终命。
您也许会发现，在五福之中，“寿、富、康宁、考终命”都是果，是得到，而“攸好德”更多的是一种因，是付出和修行。
“攸好德”之“攸”，为长久保持之意，长久保持好德性，就是修身养德。
我们祝福别人“五福临门”，还要提醒别人修身养德，这是什么操作？
那就要从德字讲起。
在现代人的概念中，德是对人好。其实不然，对父母好，那是孝；对子女好，那是慈；对强者好，那是敬；对弱者好，那是善；对众人好，那是仁。
从德字的甲骨文字形看，左边的双人旁代表道路，右边的眼睛上面有一直线，说明人要走直路，直路就不是歪路，那就是正道。
所以德不是小恩小惠，德是让人走正道，胜于给人钱财，所谓“授人以鱼不如授人以渔”，即为德。
有福先有德，德是因，福是果。
所以，用祭祀的象征意义来造“福”字，就是要告诉中国人：有秩序感，懂得敬畏心和感恩心才配得上富、寿、康、宁、考终命。富为财富多；寿为活得长；康为身体好；宁为心安定；考终命为善终。
可见，中国人造字，不仅仅是为了传递信息，更多地是传递世界观和价值观，按中国人的话来说，就是“文以载道”。
