高清 | 饶介草书《韩愈柳宗元文卷》

4月10日下午2025年春季香港苏富比古代书画拍卖饶介草书《韩愈柳宗元文》最后以2.135亿元成交（不含佣金）。本件拍品为《御刻三希堂法帖》所录之原本，元代重要书家饶介 《草书韩愈柳宗元文》。

本卷草书韩愈《送孟东野序》和柳宗元《梓人传》各一，在其传世的书法作品中尺幅最长，一气呵成，笔法多变，流畅自如，既融入怀素之豪放狂逸，兼融「二王」，笔墨飒爽，可谓传世代表作。

饶介　草书韩愈柳宗元文

藏经纸本　手卷 

29.8X599.1cm

饶介(?-1367) 字介之，号芥叟，自号华盖山樵、醉樵、醒樵、醒翁、醉翁、华盖山樵、华盖山著书者、华盖浮丘先生童子、紫玄洞樵。江西省临川(今抚州)人，元末明初著名文人、书法家。元末自翰林应奉出为浙江宪佥，累升淮南行省参政。张士诚据吴，慕名造请，仍官原职。吴亡，俘至金陵被诛。着有《右丞集》。

饶介主要活动于元至正期间，在书法方面是一位承上启下的人物，师承康里巎巎，草书以「二王」为宗，兼取张旭和怀素，并开启了明代「吴门书派」的先河。

本卷为饶介草书韩愈《送孟东野序》和柳宗元《梓人传》各一篇，于其传世书法作品中以本幅尺幅及规模为最，全卷一气呵成, 行笔随性，笔法变化多样，流畅自如，融入了怀素豪放狂逸笔意，兼融「二王」，在笔法与书风的表现上与康里巎巎相一致。卷前引首是乾隆题写的 「神传醇洁」四字楷书，卷后有明人都穆的题跋。据《石渠宝笈续编》所载，原有姜绍书的题跋在都穆之后，惜今已散佚。

木盒题签：

(石川舜台)

(一)元饶介之韩柳文草书。明都元敬跋，《佩文斋书画谱》所载，《三希堂法帖》所收原本。

(二)元饶介之韩柳文草书卷，神品。

(三)元饶介之韩柳文草书卷《佩文斋书画谱-名人画跋》所收，御刻《三希堂石渠宝笈》第二十四册所载原本。钤印：节堂秘馨

释文：送孟东野序。大凡物不得平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣：金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敓，其必有不得其平者乎！

其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。《传》曰：「天将以夫子为木铎。」其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、昚到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏、晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善鸣者，其声清以浮，其节数以急，其词淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。天将丑其德，莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者也？

唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出晋魏，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信鸣矣，抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。

梓人传。裴封叔之第在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：「吾善度材，视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直大半焉。」他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：「将求他工。」余甚笑之，为其无能而贪禄嗜货者。

其后京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工。或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引右执杖而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰：「斧！」彼执斧者奔而右；顾而指曰：「锯！」彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋，曰「某年某月某日某建」，则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。

继而叹曰：「彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤？是足为佐天子、相天下法矣！物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役，为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士、为上士；又其上为大夫、为卿、为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政。其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹，以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。彼佐天子、相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而用之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不衒能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：「吾相之功也。」后之人循迹而慕曰：「彼相之才也。」士或谈殷周之理者，曰伊、傅、周、召，其百执事之劳勤而不得纪焉，犹梓人自名其功而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此：以恪勤为功，以簿书为尊，衒能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直、规矩之方圆、寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩用而无所成也。不亦谬乎？

或曰：「彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守而道谋是用，虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已。」余曰：不然。夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去，不屈吾道，是诚良梓人耳。其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰「非我罪也」，可乎哉，可乎哉？余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之都料匠云。余所遇者，杨氏，潜其名。

九月七日九成自昆山载酒来问字，且欲书诸作者所作。余饮其酒美輙醉，遂不能答其问为何问，亦不能书。明日九成持此纸复来意不能答，乃笑而书此。九成谓余酒未醒也。辛丑(1361)九月八日华盖洞酒史识。

著录

1.《石渠宝笈续编》（见《秘殿珠林石渠宝笈合编》第六册，卷六十六，第3236-3240页，上海书店，1988年）

2. 《清宫内务府造办处档案汇总》第三十三卷，第594页，中国第一历史档案馆、香港中文大学文物馆合编，人民出版社，2005年

3.《佩文斋书画谱》卷七十九（见《中国历代书画艺术论著丛编》（59），第640页，中国大百科全书出版社，1997年）

4. 都穆撰《铁网珊瑚》卷三 ,第63-64页，影印抄本，（台北）中央图书馆，汉华文化事业股份有限公司发行，1970年

5. 顾复撰《平生壮观》卷四（见《古代书画著作选刊-平生壮观》，第123-124页，上海古籍出版社，2011年）

6. 安岐撰《墨缘汇观》（法书下）（见《中国历代书画艺术论著丛编》（32），第259-260页，中国大百科全书出版社，1997年））

7. 吴升撰《大观录》卷九（《中国历代书画艺术论著丛编（30）》，第174-175页，中国大百科全书出版社,1997年）

8. 倪涛撰《六艺之一录》卷三百五十九（见《中国历代书画艺术论著丛编（52）》第463页, 中国大百科全书出版社,1997年）

9. 朱家溍主编《历代著录法书目》，第456页，紫禁城出版社，1997年

10. 沈红梅着 《项元汴书画典籍收藏研究》，第145页，国家图书馆出版社，2012年

11. 李万康着 《编号与价格-项元汴旧藏书画二释》第65 页、第278页，南京大学出版社 ，2012年